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唐宋八大家:八种高度,八大智慧 (手迹组图)

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发表于 2019-5-10 09:28:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 半岛 于 2019-5-10 10:21 编辑

唐宋八大家:八种高度,八大智慧 (手迹组图)

            韩愈:读书,写字,保持节操
            韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。

韩愈.jpg
            古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。——《原毁》
            一个真正的君子,他必定严于律己宽以待人,要求自己严格而全面,对待他人宽容而简约。对自己严格全面,就不会发生懈怠。对别人宽容简约,别人都乐意做好事善事。
            业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。——《进学解》学业由于勤奋而专精,由于玩乐而荒废;德行由于独立思考而有所成就,由于因循随俗而败坏。
            记事者必提其要,纂言者必钩其玄。——《进学解》读一部书,要善于把握各部分的内在逻辑,从而提出纲要,钩出精义。
            是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。——韩愈《师说》因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
            士穷乃见节义。——《柳子厚墓志铭》读书人在困境中才能看出节操来。
            大丈夫成家容易,仕君子立志不难退一步自然潇洒,让三分何等清闲忍几句无忧自在,耐一时快乐神仙吃菜根淡中有味,守王法梦中无惊有人问我尘世事,摇首摆头说不知宁可采深山之茶,莫去饮花街之酒须就近有道之士, 早谢退无情之友贫莫愁兮富莫夸,哪见贫长富久家——韩愈治家格言
            作为唐宋八大家之首的韩愈,我们能看到他作的很多散文,从碑帖中能看见他的书法:
            
▲ 韩愈 《揪树帖》.jpg
            ▲ 韩愈 《揪树帖》
            
▲ 韩愈《盆池诗帖》.jpg
            ▲ 韩愈《盆池诗帖》
            
▲ 韩愈《桃林诗帖》.jpg
            ▲ 韩愈《桃林诗帖》
            
▲ 韩愈《余杭北关鬴》.jpg
            ▲ 韩愈《余杭北关鬴》
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发表于 2019-5-10 09:46:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 半岛 于 2019-5-10 10:26 编辑


            柳宗元:美不自美
            柳宗元骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托。
柳宗元:美不自美.jpg             
            美不自美,因人而彰。——《马退山茅亭记》
            美是在人对事物的领悟之上得以体现,是因人而异的,没有人的领悟,也就无所谓美。
            文以行为本,在先诚其中。——《报袁君陈秀才避师名书》
            文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。
            凡人之言,皆曰盈虚倚状,去来之不可常。——《贺进士王参元失火书》
            凡人们的话都是这样说的:盛衰祸福都是互相依存、来去不定的。
            
▲ 柳宗元《龙城石刻》.jpg
            ▲ 柳宗元《龙城石刻》
           一直以来学界对柳宗元的研究大多侧重在文学和思想体系方面,对于其书法的研究几乎空缺。柳宗元在文学上的成就遮蔽了其书法上的贡献。仅存的《龙城石刻》又一直存在争议。不能看到全貌实属一大遗憾!


            苏轼:把别人的苟且活成潇洒
            苏轼号东坡居士,北宋著名文学家、书法家、画家。

苏轼.jpg
            古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。——《留侯论》
            勇也有很多种,就这就是做人的境界,真正能做到心如止水,泰山崩于前而色不变的能有几人呢?
            古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
            自古以来能够成就伟大功绩的人,不仅仅要有超凡出众的才能,还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。
           寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。——苏轼《前赤壁赋》
            像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。
            有所取必有所舍,有所禁必有所宽。——宋·苏轼《策别第十》
            要有所获取,就一定要有所舍弃;要有所禁止,就一定要有所宽容。
            得人之道,在于知人;知人之法,在于责实。——宋·苏轼《议学校贡举状》
            得到有才能的人的方法,在于了解人,了解人的方法,在于责求事实。这几句用于说明得人在于知人,知人在于考核事实。


▲ 苏轼《寒食帖》局部.jpg
            ▲ 苏轼《寒食帖》局部
            
▲ 苏轼《归安丘园帖》,行书,台北故宫博物院藏.jpg
            ▲ 苏轼《归安丘园帖》,行书,台北故宫博物院藏
            世人说:"门下三父子,都是大文豪。"但在父子三人中,苏轼的成就是最高的,胜过苏洵和苏辙。"一门父子三词客,千古文章四大家。

▲ 苏轼《邂逅帖》,台北故宫博物院藏.jpg
            ▲ 苏轼《邂逅帖》,台北故宫博物院藏
▲ 苏轼《致季常尺牍》 台北故宫博物院藏。.jpg
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 楼主| 发表于 2019-5-10 09:55:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 半岛 于 2019-5-10 10:25 编辑


▲ 苏轼《致季常尺牍》 台北故宫博物院藏。.jpg
            ▲ 苏轼《致季常尺牍》 台北故宫博物院藏。

▲ 渡海帖局部.jpg             
            ▲ 渡海帖局部


            苏洵:为将之道,当先治心
            苏洵长于散文,尤擅政论,议论明畅,笔势雄健。

苏洵.jpg
            思焉而得,故其言深;感焉而得,故其言切;触焉而得,故其言易。——《太玄论上》
            说话必须经过思考,经过感受,经过实际接触,才能一语中的,易于为人们接受,否则夸夸其淡,信口开河,必将贻笑大方。
            用心于正,一振而群纲举;用心于诈,百补而千穴败。——《用间》
            把心思用在公正上,振臂一呼犹如纲举日张一样,响应甚多;把心思用在欺诈上,作事好像是补了一百处漏洞,而又出现上千处漏洞一样,防不胜肪。
            君子慎始而无后忧。——《上文丞相书》
            有道德的人一开始就小心谨慎,因而以后就不会有什么忧虑。

▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏.jpg       
            ▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏2.jpg
            ▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏

▲ 苏洵 《陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏.jpg
            ▲ 苏洵 《陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏
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 楼主| 发表于 2019-5-10 10:09:32 | 显示全部楼层

            苏辙:凡事看淡,寸心必安
            苏辙字子由,与父苏洵、兄苏轼并称"三苏"。

苏辙.jpg
            以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致。——苏辙《上枢密韩太尉书》
            气则可以通过涵养而得到,苏辙直接说,文章就是作者气的有形体现,所以把气养好了,文章自然就成了。
            有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。——《三论分别邪正札子》
            怀着极大真诚又勤勉地撰写文章,就可以感天动地,使金石般坚固的东西也发生变化。

苏辙2.jpg

苏辙3.jpg

苏辙4.jpg

苏辙5.jpg

            欧阳修:凡事沉住气
            欧阳修号醉翁,北宋卓越的文学家、史学家。

欧阳修.jpg
            玉不琢,不成器;人不学,不知道。——选自欧阳修《诲学说》
            人都要经过雕琢磨砺才能有所作为,人的习性是最容易受外面物质环境影响的,若不能时刻磨炼自己,提升学识修养与品德内涵,就会舍君子而为小人了。
            任人之道,要在不疑。宁可艰于择人,不可轻任而不信。——欧阳修《论任人之体不可疑札子》
            任用人的道理,关键在于不去怀疑(他),宁肯在选择人的时候花些艰难的功夫,也不可以轻易地任用(某人)却不去信任他。
            大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋:此自然为理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;——《朋党论》
            大体说来,君子与君子,是以理想目标相同结成朋党;小人与小人,以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理。然而臣又认为小人没有朋党,只有君子才有。这是什么缘故呢?(因为)小人所喜的是利禄,所贪的是货财。当他们利益一致的时候,暂时互相勾结而为朋党,这种朋党是虚伪的。
            夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。——《伶官传序》
            人做事常常因为不注意细节而失败,聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。
            夫养不必丰,要于孝;利虽不得博于物,要其心之厚于仁。——《泷冈阡表》
            奉养父母不一定要丰厚,最重要的是孝敬;利益虽然不能遍施于所有的人,重在仁爱之心
           我们再看看"一代文宗"的书法水平怎么样?

▲ 欧阳修 《集古录》.jpg
            ▲ 欧阳修 《集古录》

▲ 欧阳修 《自书诗文稿卷》.jpg
            ▲ 欧阳修 《自书诗文稿卷》

▲ 欧阳修《致端明侍读留台執事》.jpg
            ▲ 欧阳修《致端明侍读留台執事》
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 楼主| 发表于 2019-5-10 10:19:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 半岛 于 2019-5-10 10:23 编辑

            王安石:无限风光在险峰
            王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密,有很强的说服力。

王安石.jpg
            夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。——王安石《游褒禅山记》
            世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远、少有人至的地方,所以,没有意志的人是不能到达的。
           关于王安石,人们往往更加关注他作为政治家、文学家的一面,忽略他作为书法家的一面。王安石的书法虽然不能与北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄齐名,但在当时有很高的评价。
           苏东坡称王安石书法乃是无法之法,不可学。

▲ 王安石《过从帖》 台北故宫博物院藏.jpg
            ▲ 王安石《过从帖》 台北故宫博物院藏


            曾巩:做正经人,干正经事            曾巩写的文章一出来,就被人拿去传抄,不到一个月就流传天下,读书人手抄口诵,唯恐落到别人后面。他总是板着面孔的,说起话来毫不客气,很讲究,很正经。

曾巩.jpg
            羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也。然后世未有能及者。——曾巩《墨池记》
            后世没有能及得上王羲之的,莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。曾巩在参观王羲之留下的墨池后,总结出"干任何事情都要勤奋努力,写字是这样,其他事情也是这样"的道理。
           吾君优游而无为于上,吾民给足而无憾于下。天下之学者,皆为材且良;夷狄鸟兽草木之生者,皆得其宜,公乐也。一山之隅,一泉之旁,岂公乐哉?——曾巩《醒心亭记》
            我们的国君在上能宽大化民,不用刑罚,我们的人民在下生活充裕,没有怨恨,天下的求学的人都贤德有才能,边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜,这才是欧阳修的快乐。而一座山的角落、一池泉水的旁边,难道是欧阳公的快乐吗?
            曾巩提醒读者欧阳修不是因为山水而快乐。他指出:山水有什么值得快乐的?只有君正臣贤、人民富裕,欧阳修老师才会真的快乐。
            知信乎古,而不知合乎世;知志乎道,而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。——《赠黎安二生序》
            只知道信奉古训,却不懂得迎合当世;只知道立志于圣贤之道,却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。
           纵观曾巩一生经历,曾巩不但是一位文学家,更是一位书法家。
▲ 曾巩《局事帖》.jpg
            ▲ 曾巩《局事帖》

▲ 曾巩《局事帖》局部这短短124个字的信中,曾巩将长年外放的苦闷直白道来,读来意味深长。.jpg
            ▲ 曾巩《局事帖》局部这短短124个字的信中,曾巩将长年外放的苦闷直白道来,读来意味深长。

▲ 曾巩《局事帖》局部.jpg
            ▲ 曾巩《局事帖》局部
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